히잡은 ‘종교’인 동시에 ‘패션’이다.
히잡을 쓴 여인은 테러리스트가 아니다. 히잡은 자신의 의지에 의한 선택이다.
히잡은 이제 ‘패션’으로서 나타나는 현대 도시의 ‘현상’임을 저술하고 있다.
사회현상으로서의 패션은 개인의 욕구를 담는 동시에 그 사회를 읽는 기호임을 담고 있다.

이슬람 종교를 믿는 인도네시아와 말레이시아의 무슬림 여성들의 히잡패션 현상을 문헌과 설문 조사, 현지의 스트리트 패션조사 결과 등을 근거로 입체적 접근으로 설명한다.

2000년대 제2차 이슬람 부흥 운동 이후 민주주의 사고로부터 탄생한 팝 이슬람 문화의 영향으로 인도네시아와 말레이시아의 중상층 라이프 스타일은 변화하였다.
교육을 받은 무슬림 여성의 증가와 여성의 사회적 지위 상승 및 여성의 사회진출이 늘어나면서 히잡 착용의 상징이 변하였다. 중산층으로 살아가는 무슬림 여성에게 있어 히잡의 착용은 높은 사회·경제적 배경을 표현하는 동시에 개인의 미적 표현의 다양화를 위한 패션이었다.

인도네시아에서 히자버 커뮤니티(Hijabers Community)라는 공동체가 결성되었고 SNS의 발달로 인도네시아와 말레이시아를 중심으로 한 유명 연예인, 인플루언서들 소위 히자비스타(hijabista)들의 활발한 활동은 히자버들뿐 아니라 비무슬림권에서도 히잡패션에 대한 긍정적 시각을 형성하였다. 히자비스타는 사회적으로 성공한 멋진 무슬림 여성의 롤 모델을 보여주었다. 또한 종교적 신념과 패션 트렌드를 수용하여 모디스트 패션으로 다시 글로벌 패션 마켓에 제시하는 중요한 역할을 하고 있다.

동남아시아 무슬림 여성들의 히잡 패션 변화는 종교 복식인 히잡이 종교적 믿음과 정체성의 표현을 위한 표식의 의미를 넘어 패션 아이템으로 그 의미가 전환됨을 말한다.

편견을 넘어 세계로 향하는 히자버와 히자비스타들을 소개한다.

히잡을 쓰니 멋지네….
It is cool to wear the hijab…

편견을 넘어 세계로 !
이슬람 여성의 의복에 대한 저서는 민속복, 종교복의 영역에서 주로 다루어졌다. 그리고 대부분의 연구에 활용된 자료들은 주로 유럽과 미국 등 서구 학자들에 의한 여성학적, 사회학적 연구결과를 토대로 하였다.
이제 사회현상으로서의 패션이 가지는 두 가지 의미, 즉 개인의 욕구와 사회의 상징적 의미에서 새롭게 변화하는 무슬림 여성 패션을 보아야 할 것이다.
인도네시아와 말레이시아에서 히잡을 패션으로 착용하는 도시의 모던걸 히자버(hijaber)와 SNS를 통해 패션 인플루언서이자 패션 셀럽으로서 활동하는 히자비스타(hijabista)들의 영향력이 매우 크다.
편견을 넘어 우리의 시각에서 새로운 히잡 해션에 대한 접근을 담고 있다.

새로운 글로벌 패션 마켓의 소비자!!
정체되어 있는 글로벌 패션 마켓 확장을 위해 새로운 소비자로서 동남아 히자버들을 분석한다.
미국, 중국, 일본 중심의 패션 마켓을 이제 동남아 이슬람국가로 눈을 돌린다.
K-패션의 소비자들은 이제 히잡을 쓴 모던걸들이다.
현지의 디자이너, 여대생, 전문직 종사자들과의 생생한 인터뷰와 취재를 바탕으로 한 현지의 생생함이 담겨 있다.
히잡패션 문화와 소비 마켓, 히자버들의 패션 스타일과 스타일링이 담겨 있는 필드 리서치 !

Prologue

제1장 인도네시아와 말레이시아의 경제성장과 팝 이슬람 문화
1. 인구 대국 인도네시아의 경제성장과 패션
2. 아시아 금융 허브 말레이시아의 경제성장과 패션
3. 이슬람 부흥 운동과 팝 이슬람 문화

제2장 모디스트 패션과 히자버
1. 모디스트 패션과 글로벌 패션
2. 히잡의 패션화와 패션 소비
3. 모던걸 히자버의 출현과 활동

제3장 패션 인플루언서 히자비스타
1. SNS와 히자비스타, 일과 라이프 스타일, 그리고 패션
2. 인도네시아 히자비스타 : 디안 쁠랑이, 자스키아 숭까르, 자스키아 아디아 메카
3. 말레이시아 히자비스타 : 노르 닐놀파 모함마드 노르, 비비 유소프, 유나 자레이

제4장 인도네시아 반둥의 스트리트 패션
1. 스트리트 히잡 패션의 스타일과 이미지
2. 스트리트 히잡 패션의 색채와 스타일링

Epilogue
참고문헌